４－１２　水子のたたりはあるのか

最近、「水子みずごのたたりを慰なぐさめる」ためとして、水子供養くようを売り物にするいわば新種の慰霊いれい産業さんぎょうが目だつようになりました。全国の至るところの寺院では、水子地蔵じぞうや水子観音かんのんなるものが建てられ、易者えきしゃや霊能者れいのうしゃたちは、水子のさわりやたたりによって現在の不幸や病気などがあるとおどかしています。また新聞の広告には水子除霊じょれい（霊を取とり除のぞくこと）のはでな誘さそいとともに、水子のたたりの例をあげ、いたずらに恐怖心きょうふしんをあっおっているのをみかけます。

これらの宣伝せんでんによって作られた水子供養ブームは、ことさら迷える人々に対して、家庭内の不幸や、精神的な不安も「水子の霊を供養すればすべてかたづく」という安易あんいな思想を植うえつけ、増大ぞうだいさせているように思われます。

水子について考えてみますと、昔、とくに享保きょうほう・天明てんめい・天保てんぽうなどの三大飢饉ききんのときには生活防衛ぼうえいのためにやむなく「間引まびき」という農業用語が転じて用いられたほど、堕胎だたいや嬰児えいじ殺ごろしが多かったといわれています。

また中には、優生ゆうせい保護ほご的てきな意味からやむをえず中絶ちゅうぜつしなければならなかった場合もありましょう。しかし、現在では生活のためというよりもむしろ、性風俗の乱れや道徳心どうとくしんの欠如けつじょからくる人工中絶による水子が多いようです。このあたりに水子供養ブームの一因いちいんがあるように思われます。

仏教では人間の生命が胎内たいないで生育せいいくする次第しだいを五位ごいに分けて説いています。

一にカララン位い（和合わごうと訳やくされ父母の赤白しゃくびゃく二渧たいが初めて和合わごうする位くらい）

二にアブドン位（皰ほうと訳され、二七日を経へて瘡疱そうほうの形となる位）

三にヘイシ位（血肉けつにくと訳され、三七日を経て血肉を形成する位）

四にケンナラ位（堅肉けんにくと訳され、四七日になり肉のかたまる位）

五にバラシャキャ位（形位けいいと訳され、五七日を経て六根が備そなわる位）そして出生しゅっしょうを待まつと説かれています。

この説は受胎後じゅたいご、胎児たいじが直ただちに生命体として生育せいいくを始めることを明かしており、現代医学と近似きんじしているものといえましょう。まさしく胎児は人格とまではいえないまでも、生命ある〝ひと〟として生きているのです。

そして、十界じっかい互具ごぐ・一念三千いちねんさんぜんの仏法の生命観より見れば、たとえ小さな胎児の生命にも必ず仏性ぶっしょうを具ぐし、あらゆる可能性を秘ひめているのです。ですから「水子のたたり」があるかといえば、そのようなものはありませんが、堕胎という生命軽視けいしの行為こういはなんらかの罪障ざいしょうを作ることになるでしょう。

そのために大事なことは、何よりも正しい仏法を基調きちょうとした生命観の確立と、道徳心の向上こうじょうをはかるということであり、もし不幸にして水子があった場合は、正しい因果律いんがりつをふまえた真実の仏法による追善ついぜん供養くようと、本人自身の罪障消滅ざいしょうしょうめつの祈念こそがもっとも肝要かんようなことといえましょう。